Johannes av korset

Se även: andra helgon som heter Johannes .

Saint
John of the Cross OCD

Juan de Yepes och Alvarez

Presbyter , restauratör och kyrkans läkare
st. Johannes av korset (oljemålning av Francisco de Zurbarán , 1656).
Datum och födelseort	24 juni 1542 Fontiveros nära Avila ( Spanien )
Datum och plats för döden	14 december 1591 Úbeda (Spanien)
Hedras av	Katolska kyrkan Anglikansk nattvard Evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika
Saligförklaring	1675 av Clement X
Kanonisering	27 december 1726 av Benedikt XIII
Flashback	14 och 15 december ( med karmeliterna )
Attribut	öppen bok, krucifix, lilja, örn
Beskyddare	kontemplativa liv, kontemplativa människor, mystiker , spanska poeter
Särskilda platser för tillbedjan	Segovia , Spanien
Media på Wikimedia Commons
Texter i Wikisource
Wikiquote-citat

Johannes av korset , spanska San Juan de la Cruz , ansvarig. Juan de Yepes y Alvarez (född 24 juni 1542 i Fontiveros nära Avila , Spanien , död 14 december 1591 i Úbeda ) - spansk poet , viktig gestalt från motreformationen , mystiker , karmelit och präst , katolsk och anglikansk helgon Kyrka , vördad av den evangeliska kyrkan - Luteran i Amerika , restauratör ochläkare i kyrkan .

Sankt Johannes av korset var en reformator av karmelitorden . Han anses, tillsammans med Teresa av Avila , grundaren av de Discalced Carmelites. Han är också känd för sina litterära verk. Både hans poesi och reflektioner över själens tillväxt anses vara toppen av mystiska verk och är bland den spanska litteraturens största prestationer.

Meritförteckning

Ungdom och utbildning

Sankt Johannes av korset föddes i en konverterad judisk familj i den lilla byn Fontiveros nära Avila ^[1] . Hans far Gonzalo de Yepes ^[2] skötte de ekonomiska angelägenheterna för en närstående familj av rika sidenhandlare och 1525 gifte han sig med Johns mor, Catalina Alvarez ^[2] . Eftersom hon var föräldralös utan egendom ansågs äktenskapet vara ett missförhållande, avvisades av familjen och han och hans fru var tvungna att tjäna pengar på att väva. Jan var liten, smal och sjuklig. 1545, när han var två år gammal, dog hans far. Två år senare dog hans äldre bror Luis, troligen av undernäring till följd av fattigdom. Sedan tog modern John och hans bror Francisco och flyttade först till Arévalo 1548 och 1551 till Medina del Campodär hon kunde få jobb som vävare. Jan började gå i en skola där, med omkring 160 fattiga barn, mestadels föräldralösa barn. De fick grundläggande utbildning och socialbidrag. Han bestämde sig för att tjäna som akolyt i det närliggande Augustinerklostret . 1559-63 arbetade han på ett sjukhus och studerade humaniora vid en jesuitskola . Då hade jesuitorden funnits i 20 år. Den 24 februari 1563 gick Johannes av korset in i karmelitorden och tog namnet på broder Juan de San Matías (Johannes av Sankt Matias ).

Året därpå avslutade han sitt novisiat , avlade löften och skickades till Salamanca , där han studerade teologi och filosofi vid University of Colegio de San Andrés (en av de fyra viktigaste vid den tiden: bredvid Sorbonne, Oxford och Bologna ). En vistelse där kommer senare att påverka alla hans litterära verk. Augustian Luis de León undervisade i bibliska studier, exegetik , hebreiska och aritmetik vid detta universitet . Luis de León var en av de ledande experterna inom bibelvetenskap vid den tiden och skrev en viktig och kontroversiell översättning av Högsången .till spanska (vid den tiden var översättning av Bibeln till främmande språk förbjuden i Spanien).

Prästadöme och samarbete med Teresa av Avila

Sankt Johannes av korset vigdes till präst 1567. Han ville då permanent gå in i den kartusiska orden , eftersom han gillade kärleken till tystnad och ensam kontemplation i denna församling . Innan han gjorde det åkte han dock till byn Medina del Campo, där han träffade den karismatiska karmelitnunnan, Sankta Teresa av Avila , som skulle grunda ett annat kvinnligt kloster i Medina. Hon berättade omedelbart för honom om projekten för att reformera karmelitorden och återställa den tidigare renheten i principerna genom att återgå till den ursprungliga regeln som upprättades 1209 (som ändrades av påven Eugene IVår 1432). Enligt denna regel ägnades det mesta av tiden åt recitation, sång, läsning, tillbedjan och ensam kontemplation. Bröderna tillbringade sin tid med att evangelisera lokalbefolkningen. Från högtiden för korshöjningen (14 september) fram till påsk avstod man från kött och fastade. Gamla strikta regler krävde att man bär kortare vanor och iakttog långa perioder av tystnad, samt att man inte bär skor (också upphävdes 1432), och det är på grund av denna regel som anhängarna av Teresas reformer kallades "barfota", eftersom det framstående munkar som inte omfattas av reformen.

Hon bad honom att skjuta upp sitt beslut att ansluta sig till kartusianerna. John gick med på denna begäran. ^[3] Efter att ha avslutat sina studier i Salamanca reste han i augusti 1568 med Teresa från Medina till Valladolid , där hon planerade att grunda ett nunnekloster. Där lärde han sig reglerna för karmeliternas liv och i oktober 1568, tillsammans med prästen Antoni de Jesus de Heredia, lämnade han Valladolid för att grunda det första manliga klostret i denna regel. De lyckades skaffa ett övergivet hus i staden Duruelo, som ligger halvvägs mellan Avila och Salamanca. Den 28 november 1568 grundade de ett nytt kloster och påbörjade karmelitreformen. Samma dag tog han namnet Johannes av korset. Snart blev lilla och fattiga Duruelo ett religiöst centrum. Redan 1570 visade det sig att huset de använde var för litet, så de flyttade till den närliggande staden Mancera de Abajo . I oktober 1570 grundade han ett kloster i Pastrana och senare ett seminarium i Alcalá de Henares . År 1572, på inbjudan av St. Teresa kommer till Avila, där Teresa var abbedissan i inkarnationens karmelitkloster under ett år. Johannes agerade som Teresas andliga vägledare och biktfader, 130 nunnor, och lekmän utanför klostret. ^[4]1574 hjälpte han Teresa att grunda ett nytt kloster i Segovia och återvände till Avila efter en vecka. Åren 1572-77 vistades han i Avila. En dag, mellan 1574 och 1577, när han bad i inkarnationens kloster, på vinden med utsikt över helgedomen , fick han en vision av den korsfäste Kristus. På grundval av detta skapade han den berömda bilden av Kristus sett från ovan. År 1641 placerades denna bild i en liten monstrans i Avila och inspirerade Salvador Dalís målning 1951 Kristus av Sankt Johannes av korset .

En skiss av den korsfäste Kristus av Johannes av korset

Tvisten inom karmelitorden

Regeln i dessa kloster och hela församlingens reformprocess mötte motstånd från ett stort antal karmeliter, av vilka några ansåg att versionen av det reformerade styret av Sankta Teresa av Avila var för strikt. Spänningen växte under åren 1575-77. Några av Teresas motståndare försökte till och med vägra henne tillträde till deras kloster. Anhängarna till Johannes av korset och Teresa av Avila skilde sig från samhället som inte ville reformeras. Således delade karmelitorden i två delar. Anhängare av reformer kallade sig barfota, medan deras motståndare kallade skor . Från 1566 genomfördes reformen under kontroll av två kanoniska besökare från Dominikanerorden , den ene var i Kastiliens vård och den andreAndalusien . De hade rätt att överföra munkar från kloster till kloster, och till och med till en annan provins. De kontrollerade priorerna och kunde utse sina egna från dominikaner- eller karmelitorden. I Kastilien var inspektören Pedro Fernández, som balanserade noggrant mellan parterna. I Andalusien var visitator Francisco Vargas, som gynnade de barfota karmeliterna. När han bad dem att upprätta kloster, vilket var i klar motsägelse till ordern från karmelitgeneralen , som förbjöd dem att utöka sin verksamhet i Andalusien, i maj 1576 sammankallades karmelitordens generalkapittel i Piacenza , Italien .. På grund av att saken tycktes gå över styr, beordrades en fullständig likvidation av de reformerta husen. Denna bestämmelse genomfördes inte omedelbart. En av anledningarna till förseningen var stöd för reformerna av Teresa från kungen av Spanien , Filip II , som vägrade att ge tillstånd. Dessutom fann de discalled karmeliterna stöd från den apostoliske nuncio Nicolò Ormanetto, biskop av Paduasom hade makt över lagarna. På begäran av de avskalade karmeliterna, utnämnde han en annan besökare till Andalusien, Jerónimo Gracián, en präst från universitetet i Alcalá, som själv var en avskalad karmelit. Skydd från nuntien gjorde att tvisten kunde lösas under en tid. Men i januari 1576 arresterades John i Medina del Campo av karmeliterna och släpptes efter nuntiens ingripande. Den 18 januari 1577 dog Nicolò Ormanetto, Johannes lämnades utan skydd och karmeliterna som motsatte sig reformen fick övertaget.

Förlossning

I slutet av 1577 fick han order från sina överordnade att lämna Avila och återvända till sitt ursprungliga hem. Han vägrade att flytta, med hänvisning till nuntiens tillstånd. Natten den 2 december 1577 bröt sig en grupp karmeliter som motsatte sig reformen på order av ordensmyndigheterna in i hans lägenhet i Avila, kidnappade honom och fängslade honom i ett kloster i Toledosom på den tiden var det viktigaste karmelitklostret i Kastilien. Den beboddes av 40 munkar. Det verkliga skälet till hans fängelse var hans motstånd mot hans reformer. Jan ställdes inför en domstol anklagad för olydnad och underlåtenhet att följa Piacenza-besluten. Även om John avvisade anklagelsen om olydnad, dömdes han till fängelse i ett kloster. Han blev brutalt behandlad, gisslad minst en gång i veckan inför hela församlingen, hölls i en cell så liten att han knappt fick plats. Förutom vid de sällsynta tillfällena då han fick läsa vid ett ljus, var han tvungen att stå på en bänk för att läsa breviarieti det svaga ljuset från ett angränsande rum. Han fick inga kläder för en omväxling. Han svältes av en fängelsediet bestående av vatten, bröd och en liten portion saltad fisk. Under sin fängelse komponerade han de flesta av sin berömda dikt Andens sång och andra dikter. Munken som vaktade hans cell försåg honom med papperet ^[5] .

Uppdelning av beställningen

Nio månader senare, den 15 augusti 1578, lyckades han fly genom ett litet fönster från ett angränsande rum, som han tog sig in i efter att ha lossat celldörren. Det enorma lidandet och andliga kampen återspeglas i alla hans senare verk. Han återhämtade sig under vård av Teresas nunnor i Toledo, och tillbringade sedan 6 veckor på ett sjukhus i Santa Cruz. Efter att ha återvänt till det normala livet fortsatte han att reformera karmelitorden med heliga Teresa av Avila. I oktober 1578 deltog han i ett möte för reformens anhängare i Almodóvar del Campo . Sedan, som ett resultat av en tvist inom orden, beslöt de att kräva att påven officiellt delar upp orden. Karmeliternas namn är gudomligtbörjade användas flitigt. John utnämndes sedan till överordnad över El Calvario, ett litet kloster beläget i ett avlägset område några kilometer från Beas i Andalusien. Där bodde 30 munkar. Under sina veckovisa besök i staden blev han vän med Ana de Jesús , mor till de discalced karmelitsystrarna i Beas. Där tog han examen från "Spiritual Song" .

År 1579 flyttade han till Baeza , där han var rektor för Colegio de San Basilio, där de andalusiska barfota karmeliterna utbildades. Kollegiet öppnades den 13 juni 1579. Han stannade där till 1582 och ägnade sig åt uppgifterna som en andlig guide för munkar och stadsbor.

Avskalade karmeliter

Den 22 juli 1580 undertecknade påven Gregorius XIII dekretet "Pia Consideratione", som bekräftade uppdelningen i sko- och barfotakarmeliter. Dominikanen Juan Velázquez de las Cuevas fick i uppdrag att utföra denna division. Vid den första sammankomsten av generalkapitlet för de discalade karmeliterna i Alcalá de Henares den 3 mars 1581 valdes Johannes till en av församlingens överordnade och skrev ordensförfattningen , som vid den tiden bestod av 22 hus, 300 st. munkar och 200 nunnor. I november 1581 skickades han av Teresa för att hjälpa Ana de Jesus att grunda en församling i Granada . Han anlände i januari 1582 och Ana grundade ett nunnekloster och John blev klosteröverordnad i Los Martires, nära Alhambraoch innehade denna position till mars 1582. Där fick han veta om Teresas död i oktober föregående år. I januari 1585 kom John till Malaga och grundade där ett nunnekloster. I maj 1585 valde generalkapitlet honom till provinsial i Andalusien. Denna funktion krävde täta resor, regelbundna årliga besök i alla provinsens kloster. Vid den tiden grundade han ytterligare 7 kloster, och det uppskattas att han rest runt 25 000 kilometer.

I juni 1588 valdes han till den tredje rådgivaren till ordensgeneralen, fader Nicolas Doria. För att tillträda tjänsten var han tvungen att återvända till Segovia i Kastilien, där han också var klosteröverman. Efter meningsskiljaktigheter mellan honom och Doria angående förändringar i ledningen av orden, avlägsnades han från sin funktion i Segovia och skickades av Doria till det avlägsna klostret La Peñuela i Andalusien. Efter att ha kommit dit blev han allvarligt sjuk och gick till klostret i Úbeda för behandling, där hans hälsa försämrades och den 14 december 1591, vid 49 års ålder, dog han av en ros .

Skapande

Han anses vara en av de största spanska poeterna. Även om hela hans litterära produktion inte är mer än 2 500 verser, anses två av hans verk "Andlig sång" och " Mörk natt " allmänt vara mästerverk av spansk poesi, både av formella skäl och för deras rika symbolik och innehåll. Hans teologiska verk innehåller kommentarer till dessa dikter. De skrevs alla mellan 1578 och 1591, vilket gör dem konsekventa.

Johannes av korsets litterära verk var influerade av Luis de León och Garcilaso de la Vega ^[6] . Idag anses den vara den mest framstående manifestationen av mystisk poesi från den perioden, som har en betydande inverkan på formen av spansk litteratur, och även - tränger in i poesin i världsbarocken [ ^7] . Den poetiska metaforen om själens återkomst till Gud, full av upphöjelse, fick formen av en kärleksdikt av Johannes av Korset. Författaren använder ofta den fras som är rastlös, genomsyrad av sensualitet, som kännetecknar de flesta av de litterära landvinningarna i denna era. Vissa dikter överraskar med en djärv kombination av en idyllisk bakgrund och "hövliga" och asketiska formerinnehåll, som i fallet med ett verk som skildrar en olyckligt förälskad herde som en konstnärlig bild av den förrådde och korsfäste Kristus .

Bibeln är den huvudsakliga referenspunkten i Johannes av Korsets texter. Sammantaget innehåller hans texter 1 583 direkta och 115 indirekta bibelcitat. Oavsett vilka trådar som tas upp är den spanska prästens vanligaste referenskälla Song of Songs , både i diktens struktur, i dialogen mellan älskande, hinder för att hitta varandra och i refrängkommentarerna, liksom som i användningen av liknande symbolik, till exempel granatäpplen, vinkällare, turturduva och liljor. . Dialogen mellan bruden och brudgummen är här tydligt översatt som en symbol för människans mystiska förening med Gud och hennes kärleksfulla tal till en plågad själ. En annan viktig inspiration är Jesajas bokdär eld och glödande kol renar profetens mun. I Johannes av korsets poesi förstås eld just som en renande kraft, en passion som alltid kännetecknar Guds kärlek. Referenserna till timmarnas liturgi visar hur djupt Johannes levde kyrkans språk och ritual.

För att avgöra vad som formade hans unika teologi analyserade många forskare Johns utbildning sedan hans vistelse i Salamanca, mellan 1563 och 1567, när han bodde på San Andrés Seminary och studerade vid University of Salamanca . Det var de två platserna där han studerade. På seminariet kunde han bekanta sig med verken av Michael av Bologna och John Baconthorpe , som de spanska karmeliterna fokuserade på (även om huruvida han hade tid att delta i seminariet diskuteras). Filosofin av Wilhelm Durand , Duns Scotus och Thomas Aquinas undervisades vid universitetetsom hade ett avgörande inflytande på hans sätt att tänka. Även om han 1568 avbröt sina studier för att ansluta sig till Teresa, är det inte säkert i vilken utsträckning han genomgick utbildningen. I den första biografin, skriven 1628, finns uppgifter från hans kollegor om att han 1567 behandlade mystiska författare som Gregorius I och Pseudo-Dionysius Areopagite , men det är inte heller säker information. För att sammanfatta - vi vet lite om hans utbildning, det är snarare antaganden. Inflytandet från pseudo-Dionysius är obestridligt, men det är inte känt om det är direkt, eftersom det verkar som den mystiska traditionen från 1500-talet (som inkluderar både Johannes av korset och Teresa av Avila, använder denna trend genom Francisco de Osuna ochBernardino de Laredo . Före 1500-talet var mystik sällsynt i Spanien.

Jans arbete var också influerat av den dåvarande världsliga litteraturen. Han förvandlade icke-religiösa, sekulära teman hämtade från populära sånger ( romanceros ) till religiös poesi. Den pekar på inflytandet från spanska renässanspoeter som Garcilaso de la Vega och Juan Boscán Almogaver . John använder deras poetiska teknik och använder, förutom olika bibliska bilder, många inslag av renässansens pastorallitteratur som sjöjungfrur, näktergalar, nymfer, duvor och herdar. Dessutom skriver han i prologen till "Living Flame" uttryckligen att "kompositionen av denna dikt är som Boscáns, bara tillför en religiös betydelse".

Hans dikter tillsammans med Dichos de Luz y Amor och skrifterna från St. Teresa är de viktigaste verken av spansk mystisk poesi. De hade ett stort inflytande på världslitteraturen. Bland dem som inspirerats av Johannes av Korsets verk är Thomas Stearns Eliot , Teresa av Lisieux , Edith Stein och Thomas Merton . John inspirerade också filosofer ( Jacques Maritain ), teologer ( Hans Urs von Balthasar ), pacifister ( Dorothy Day , Daniel Berrigan , Philip Berrigan ) och målare ( Salvador Dalí ). Ämnet för den senare påven Johannes Paulus II :s doktorsavhandlingvar läran om tron ​​av St. John.

Det viktigaste budskapet i undervisningen av St. Johannes av korset säger att själens närmaste förening med Gud uppnås genom tro, hopp och kärlek .

Karmelitnunnan Edith Stein skrev om Johannes av Korsets böcker att "det inte är en teori, spekulation eller någon ideologisk konstruktion. Det är kunskap, bara av ett annat slag, andlig kunskap som lyser upp människan oberoende av mental kognition ” ^[8] .

Arbetar

• Andlig sång ( Cántico espiritual ) - tar formen av en eklogdär bruden (som representerar själen) söker brudgummen (som representerar Kristus) och lider av hans förlust, båda gläds, att hitta varandra igen. Detta kan betraktas som en spansk parodi på Bibelns sång vid en tidpunkt då bibelöversättning var förbjuden. De första 31 stroferna komponerades under fängslandet av Toledo 1578 och lästes av nunnorna i Beas som skrev om dem. Under de kommande åren lade Jan till fler strofer. För närvarande finns det två versioner, den ena har 39 verser och den andra har 40. Det finns skillnader i innehåll mellan dem. Den första redigeringen av kommentarerna gjordes 1584 på begäran av Ana de Jesus, när hon blev abbedissan av de discalled karmeliterna i Granada. En andra mer detaljerad redaktion gjordes 1585-6.
• Dark Night ( Oscura noche del alma ) - är en berättelse om själens resa från sitt kroppsliga hem till förening med Gud. Den utspelar sig på natten, vilket symboliserar svårigheterna att separera sig från världen och nå ljuset av förening med skaparen. Det finns ett antal steg längs denna väg som beskrivs i följande strofer. Diktens huvudidé är den smärtsamma upplevelsen som människor måste gå igenom i processen för andlig mognad. Dikten skrevs 1578-79, och 1584-85 skrev John en kommentar till de två första stroferna.
• Vägen till berget Carmel ( Subida del monte Carmelo ) - är en systematisk studie av själens asketiska resa på jakt efter perfekt enhet, Gud och de mystiska upplevelser som äger rum på denna väg. Även om det börjar som en kommentar till "Dark Night", överger han snabbt ämnet och förvandlas till en avhandling efter att ha diskuterat de två första raderna. Den skrevs mellan 1581 och 1585.
• Levande kärleksflamma ( Llama de amor viva ) - bestående av endast fyra rader, beskriver den med stor intimitet själens reaktion på Guds kärlek. Den första versionen skrevs i Granada 1585-86 inom två veckor. Den andra nästan identisk med 1591 kommer från La Penuela.

Hans verk publicerades första gången 1618 .

Kult

På morgonen, när nyheten om Johns död nådde staden och folk började strömma till klostret för att se hans kropp. I den efterföljande förvirringen slet folkmassan, hungriga efter reliker, hans vana. Ursprungligen begravdes han i Úbeda, men på order från ett kloster i Segovia flyttades hans kropp i hemlighet dit 1593. Men invånarna i Úbeda, som var missnöjda med detta, vädjade till påven och krävde att kroppen skulle återföras till sin ursprungliga begravningsplats. . Under intryck av denna framställning beordrade påven Clemens VIII att kroppen skulle återlämnas den 15 oktober 1596. Till slut, som ett resultat av en kompromiss, beslutade ordens myndigheter att klostret i Úbeda skulle få ett ben och en arm (de hade redan ett ben, och den andra armen hade redan skilts från kroppen 1593 och fördes till Madrid som en relik). Johns hand och ben förblir synliga i relikskrinet i Oratory of St. John i Úbeda, ett kloster, som inte byggdes förrän 1627, men låg i anslutning till det ursprungliga karmelitklostret som grundades 1587. Huvudet och kroppen blev kvar i klostret i Segovia och dyrkades där fram till 1647, då de begravdes på order från Rom för att undvika tillbedjan utan officiellt godkännande. De grävdes ut på 1930-talet och finns nu i ett sidokapell i en marmorsarkofag i ett altare speciellt byggt för detta ändamål.

Saligförklaringsprocessen började 1614-16 med att samla in information om hans liv. År 1675 saligförklarades han av påven Clemens X och helgonförklarad av Benedikt XIII 1726. Hans högtid lades till den romerska kalendern 1738 och bestämdes till den 24 november, eftersom datumet för hans död inföll på den då firade oktav av högtiden i Obefläckad befruktning. 1955 togs detta hinder bort och den 1 1969 överförde påven Paulus VI det till helgonets natalis - 14 december. Church of England firar honom som lärare i tron ​​samma dag. 1926 erkändes han som kyrkans läkare av påven Pius XI.

Liturgisk åminnelse i de anglikanska, evangeliska och katolska kyrkorna firas på den dagliga årsdagen av döden (14 december). Karmelitfirandet äger rum den 15 december ^[9] .

I ikonografi är det avbildat i karmeliternas vana.

Se även

Portal : Katolicism

Portal : Saints

• Sankt Johannes av korsets poesi
• St. Teresa av Jesus och St. Johannes av korset i Krakow
• bön genom helgonets förbön
• katolska kyrkans helgon och välsignelser
• Jan (förnamn)
• Monte de perfección

Fotnoter

Bibliografi

• Krakow Province of Discalced Carmelites - Webbplats tillägnad St. Johannes av korset
• Krakow-provinsen av discalced Carmelites - Alla skrifter av St. Johannes av korset
• Sankt Johannes av korset, präst och läkare i kyrkan

externa länkar

• Johannes av korset - jobbar i Polona- biblioteket