PLpedia

Wikipedia translater project

Livets träd (religion)

Det här är en bra artikel
Livets träd i det bibliska paradiset (Berthold Furtmeyr "Salzburger Missale" - en teckning från 1400-talet)

Livets träd - det bibliska paradisets träd , vars frukter skulle säkerställa odödlighet . Även om prydnadsträdet som mytologiskt motiv förekom i många folks tro - under förhistorisk tid i Mesopotamien och i antiken, inklusive Egypten , Grekland , Babylonien , Persien och Indien - är Livets träd en symbol som endast finns i det heliga. judendomsböcker ( Heb . : Ec ha-Chajim ; jiddisch : Ejc Hachajim [ 1] ), såväl som kristendomen( Latin : Arbor Vitae aka Arbor Crucis och Crux Florida ), som såg i honom en prefiguration av den korsfäste Messias . Livets träd, sett som en kulturell modell, symboliserade naturens eviga återfödelse och samtidigt det mänskliga ödets bortgång. För kristna är korsträdet som identifieras med det platsen där döden blev livets början.

Trädtema i tro

Motivet med ett träd som förbinder olika världar finns i många religioner - i hinduisk mytologi var det det heliga pagodfikonträdet ( Ficus religiosa ), i de nordiska folkens mytologi Yggdrasilaskan ( Igdrasil ) som förkroppsligar världsaxeln och det relaterade begreppet av det kosmiska trädet . Samerna kände till motivet med det omvända rymdträdet [2] . Motivet av ett mirakulöst träd, begåvat med kraften att ge odödlighet, kan också hittas i den grekiska myten om Herakles , som, medan han utförde en av de tolv farliga handlingarna , gav sig av på en jakt efter gyllene äpplenskyddad av Hesperides [3] . I Yakut- traditionen var det heliga trädet "så gammalt att dess ålder inte kunde räknas i århundraden. Dess rötter sträckte sig till den lägre världen, och dess krona genomborrade de nio himlarna. Längden på varje blad var sju famnar, och dess kottar, dess frukt, nio famnar ” [4] . Motivet med träd som utgör sätet för mänskliga själar och gudar var mycket vanligt bland folk. I det gamla Egypten ansågs det heliga sycomorfikonträdet ( Ficus sycomorus ) som gudarnas hus . Temat för ett träd som utgör en bro med den andra världen var också känt för australiensiska och kinesiska aboriginer. slaviska folkerkände eklundar som platser för gudars uppenbarelser [2] .

Det mytologiska temat i Mesopotamien

Idén om ett heligt träd som förbinder olika världar var starkt relaterat till motivet av ett träd/växt som symboliserar mänskligt liv och samtidigt naturens ständiga återfödelse [2] .

Torahroll från synagogan i Köln

The Akkadian Epic of Gilgamesh beskriver en hjälte som, rörd av en väns död, ger sig ut på en jakt efter odödlighet. Han upptäcker en växt som, när den äts, är tänkt att föryngra och göra den odödlig. Ormen utnyttjar hjältens ouppmärksamhet och äter upp växten [5] . Det stiliserade, utsmyckade, dyrkade heliga [6] [7] trädet fungerade som ett tema i mesopotamisk förhistorisk konst . Det finns bland artefakter som upptäckts i området i det antika Mesopotamien som går tillbaka till det fjärde årtusendet f.Kr., såväl som bland senare daterade till andra årtusendet f.Kr. - reliker från området för den då antika Mellanösternekumen , inklusive området förEgypten , Grekland eller Indusdalens civilisation . Innebörden av motivet har inte klarlagts av forskare och kan inte tas som ett dokument för existensen av begreppet Livets träd i det antika Mesopotamien, men i sitt väsen har det en slående likhet med temat Livets träd som dök upp senare i judiska, kristna, muslimska och buddhistiska kulturer. Det mytologiska temat från Mesopotamien definieras av forskare med en separat term "det heliga trädet" [7]. Förmodligen låg den förhistoriska iranska heliga myten som kombinerar indoiranska och semitiska myter till grunden för konceptet om ett enormt träd, som skulle nå himlen eller som självt skulle skapa himmelvalvet med solen placerad på det och bära frukt det skulle ge odödlighet. Kaldeerna kände till historien om ett enormt träd som växte i Eridu , som vaktades av solens fåglar , och under det andra årtusendet f.Kr. var motivet av en palm som bär frukt känt [8] .

judendom

Trädmotiv i polykromet i synagogan i Dura Europos (300-talet)

Livets träd som växer mitt i paradiset förekommer tre gånger i Första Moseboken . Efter att Adam hade ätit frukten av kunskapens träd om gott och ont , fördrevs han från paradiset för att han inte också skulle äta frukten av Livets träd, vilket skulle ge honom odödlighet. I Ordspråksboken är Livets träd en metafor för visdom och rättvisa, medan det i midrasherna , apokryferna och pseudoefigrafierna har blivit ett utvecklat tema med verklig karaktär. Enskilda författare gav olika påstådda detaljer, men det fanns också allegoriska beskrivningar. Livets träd symboliserade Toransom "evigt liv planterat i våra sinnen". Det är av denna anledning som Torahrollens spetsar fick namnet chajim [1] [9] (plural från hebreiska ec chajim = livets träd [10] ), och prydnadsföremålen som symboliserar granatäpplen placerades på dem: rimmonim (plural hebreiska . = granatäpplen) [1] . I lerartefakter som hittats i resterna av ett rökelsealtare vid Taanak nära Megiddo, har en relief från 800-talet f.Kr. upptäckts som visar ett livsträd med två stenbockar [8] . Livets träd-motiv har också identifierats bland de bevarade väggmålningarna runt Aron Kodesh-nisch i synagogan, byggt mellan 244–245, vid Dura Europos i vad som nu är västra Syrien [11] [12] .

Menorah som livets träd

Eskatologiska idéer placerade Livets träd som en väsentlig del av den framtida världen ( Olam ha-Ba ), där de rättfärdiga kunde äta dess frukt [1] . Psalm 1 (Ps 1:3) nämner Livets träd, som planterades på strömmande vatten, och Hesekiels bok (Hesekiel 47.12) tillägger att på uppståndelsens dag kommer dess frukter inte att ta slut och löven kommer inte att vissna ut. och kommer att fungera som medicin [8] . Livets träd kan hittas i titlarna på religiösa skrifter ("Ec Chajim", "Ec ha-Chajim"). I kabbala klassificerades det i mystiska och allegoriska termer [1] . Författaren till den omfattande kabbalistiska publikationen "Ec Chajim" (Polska livets träd) levde vid årsskiftetPå 1500- och 1600-talen, rabbinen och kabbalisten Chaim ben Josef Vital [13] [14] . Moses Kordowero , en kabbalist från 1500-talet, hävdade att Livets Träd intensifierar ljusets dubbla rörelse - det belyses av enkelt ljus (hebreiska eller jashar ) och samtidigt reflekterat ljus (hebreiska eller chozer ) och skapar kärnan i Guds närvaro. I sin tur skulle detta ljusflöde påverka den kreativa förmågan hos var och en av Sephirot [15] .

Livets träd är också symboliskt representerat i en stiliserad menorahform [1] [8] , det är ibland ett motiv som används i synagogor i bim och aron ha-kodesh dekorationer [16] , och ställs in i den judiska kultens konst med ett lejon och en enhörning, den skulle kunna symbolisera kraften i det återuppbyggda och det förenade kungariket Israel [17] .

Islam

"Evighetens träd" [18] (eller "odödlighetens träd" eller "odödlighetens och maktens träd" [19] ) som beskrivs i Koranen kombinerar temat Livets träd med kunskapens träd om gott och ont och är en metafor för människans olydnad mot Gud. Iblîs frestar inte Adam och Eva med möjligheten att veta (kunskap), utan med odödlighet. Straffet, som i den bibliska berättelsen, är utvisning från paradiset [20] .

Livets träd - grenkrucifix Church of St. James i Toruń (slutet av 1300-talet) [21] [22]

I den kristna traditionen

Från de första århundradena såg de kristna i Gamla testamentet många förebilder av den korsfäste Messias. Den tidiga kristna författaren Justin Martyren hävdade i sin Dialog med juden Tryphon [ 23] , skriven på 200-talet , att "livets träd" som planterats i paradiset var ett tillkännagivande av Jesus Kristus . Justin anger ett antal symboliska hänvisningar till trädet som skulle hänvisa till Kristus - Jesajas profetia om att "en trollstav ska växa ur Isais stubbe", en Davids psalm , där han anger att den "rättfärdige" prisade i honom kommer att vara "som ett träd planterat vid det strömmande vattnet som bär frukt i sin tid och vars löv inte vissnar", profetiaJeremia : "Men jag, som ett ödmjukt lamm de leder till slakt, visste inte att de hade förödande planer mot mig: låt oss förstöra trädet med dess kraft, låt oss förgöra det från de levandes land, och låt ingen kom ihåg hans namn längre!" Justinus hänvisar också till staven som Mose öppnade Röda havet (jfr 2 Mos 14:16 , 21) och som i öknen ledde vatten ut ur klippan (jfr 2 Mos 17:5-6) [24] . Ovanstående referenser underlättades av Septuaginta , där "trädet" (ξύλον = xylon ) vanligtvis associerades med "livets träd" [25] [26] .

Irenaeus från Lyon , som levde på 200-talet , kyrkans fader , kristen martyr , helgon för den katolska och ortodoxa kyrkan , hänvisade också till symboliken för ett träd som ett kors och idén om ett kosmiskt träd; presenterade det bibliska paradisets träd som en gestalt av Jesu kors: "Denna överträdelse, som begicks med hjälp av ett träd, avlägsnades genom lydnad, varigenom den lydige Människosonen spikades fast vid trädet och förkastade kunskapen om ondska, och introducera kunskapen om det goda" (" Apostlarnas studier ", XXXIII-XXXIV) [26] .

Tidig kristen exegetik bekräftades indirekt av kritikern Kelsos av Alexandria . I det " sanna ordet " kopplade han korsets träd med livets träd : "Det finns livets träd, det är kroppens uppståndelse genom trädet; därför tror jag att deras lärare var spikad på ett kors, och av yrke var han en snickare ” [27] . Det gnostiska " Filips evangelium " ger direkt denna koppling: "Josef, en snickare, anlade en trädgård för att han behövde ett träd för sitt hantverk. Det är han som skar korset ur träden han planterat. Hans ättling hängde på det han planterade. Hans ättling var Jesus, och fröplantan var korset ” [24] [26] . Förhållandet mellan båda trädenbeskriver också legenden baserad på apokryferna (" Adams och Evas liv ", " Jubileumsboken ", " Nicodemus evangelium "), enligt vilken träet som Jesu kors gjordes av erhölls från tre träd som växte från frön som Set mottagit precis innan hans far Adams död . Förhållandet mellan Paradisets träd och Jesu kors träd anges också i påskpredikan Pseudo-Hippolytus från det tredje århundradet [6] [26] [28] .

Livets träd - fresk av Taddeo Gaddi från kyrkan Santa Croce i Florens (1360)
Miniatyr från "Dialogus de laudibus sanctae crucis" (Prisen av korset; Regensburg, 1170-1180): Korset som ett blommande livets träd . Texten lyder: "Kyrkan erbjuder mänskligheten ett blommande träd av korsets liv" [4]

Syriern Ephrem , predikant, diakon , poet och kommentator av den heliga skrift , skrev på 300-talet: "Guds ord är ett livets träd målat i olika färger, som ger dig den välsignade frukten på alla sidor (... Alla kan dra av det så mycket han kan.” [29] . Han kallade Livets träd för "paradisets sol" som alla andra träd böjde sig för [4] . Ignatius av Antiokia , biskop av Antiokia , kristen martyr och helgon för den katolska och ortodoxa kyrkan , en av kyrkans första fäderjämförde han korset med ett träd vars grenar är kristna och bär frukt. Korset som Arbor Vitae aka Arbor Crucis och Crux Florida fungerade också i tidig kristen konst [21] .

Saint Bonaventure , OFM , skrev en religiös meditation på 1200-talet som skildrar historien om Jesus Kristus , avbildad av författaren i form av Livets träd. Historien var avsedd för didaktiska syften, och metaforen var att hjälpa den att komma ihåg och förstå av de troende. I Bonaventures berättelse växte 12 grenar med 48 blad och 12 frukter från en trädstam på 3 nivåer (symboliserat av 3 delar av verket). Varje lövden motsvarade en dygd eller händelse i Kristi liv och var en vers genom historien. I sin tur utgjorde 4 verser hela versen. Prologen, som består av tre strofer, följs av beskrivningar av de enskilda grenarna. Den lägsta grenen som beskrivs i den första delen av berättelsen berättar om Kristi ursprung och liv, nästa (del av den andra) beskriver passionens element och den högsta grenen som beskrivs i den tredje delen - dyrkans mysterier .. "Livets träd" av St. Bonaventure åtnjöt stort erkännande och omarbetades och spreds många gånger. Det var en modell att följa i skrift och en inspiration för skapandet av målningar som föreställde det mystiska Livets träd, och var till och med musikaliskt utvecklad och anpassad för sång. Bonaventures verk har bevarats i 175 koder - oftast med titeln "Lignum vitae", men också "Arbor crucis", "Tractatus de arbore crucis", "Arbor vitae", "Fasciculus myrrhae" eller "Contemplatio de passione Domini". Codexen lagrad i Darmstadt innehåller en grafisk representation av trädetoch inspelningen av en av de två bevarade melodiska versionerna för sång. Den andra melodiska versionen finns i Berlin Codex. Det finns ingen bekräftelse på om någon av versionerna kan vara skriven av ett helgon. Ett sådant förslag bevarades i krönikorna av dominikanen Bartolomeus av Acqui [30] .

Langhusets palmvalv och den centrala pelaren i Heliga korsets gotiska kyrka i Krakow [31]

Under medeltiden, under inflytande av Bonaventures verk [30] , spred sig bilden av korset som Livets Träd i form av en lummig stam med grenar, frukt och knutar. Av denna anledning kallades dessa bilder av korset för "grenkrucifix". De tog formen av en palm eller en vinstock [21] . De överlevande exemplen inkluderar: grenkrucifixet i kyrkan St. James i Toruń (slutet av 1300-talet), Missal of Reims (1285-1297), plakettmålning från 1300-talet av Pacino di Bonaguida och en fresk av Taddeo Gaddi från kyrkan Santa Croce i Florens daterad omkring 1360 , en fresk från franciskanerklostret i Pistoi (omkring 1386), samt en väggmålning i Augustinerklostret i Roudnica nad Labem (omkring 1360) [22] . Livets träd som växer från korset illustreras också av en mosaik daterad 1100–1125 placerad i absidkupolen på St. Clement i Rom [32] . Temat Livets träd finns också bland de bevarade polska monumenten av romansk och gotisk konst . På golvet i den så kallade Wiślica-plattan (från omkring 1175–1177), vid trappan till det tidigare altaret i kryptan till den förstörda kyrkan från 1100-talet i Wiślica, bilden av ett paradisträd skyddat av två lejon har bevarats [33] . Det bibliska livets träd skildrar också långhusets palmvalv , med en enda central pelare av den gotiska kyrkan av det heliga korset i Krakow som stödjer det [31] .

Skulptur av livets träd med vita fåglar; fasaden på Sagrada Familia i Barcelona

Visioner om paradisets livsträd i en lysande trädgård beskrevs av Anna Emmerich , en tysk katolsk mystiker från 1800-taletoch en visionär. Enligt hennes beskrivningar skulle trädet växa i mitten av ön som ligger vid paradisfloden: ”Det täckte hela ön, och även om det var väldigt brett var spetsen helt spetsig. Grenarna rusade rakt ut och från dessa grenar var nya grenar igen som om små träd reste sig uppåt. Bladen var möra, frukten var gul i lummiga hålor som en rosenknopp. Trädet var som cederträ. Jag minns inte om jag någonsin såg Adam eller Eva vid det trädet, eller vilket djur jag såg, men jag såg där underbara, ädla, vita fåglar sjunga i grenarna på detta träd. Det var ett livets träd ” [34] .

Under århundradena har temat Livets träd tagits upp regelbundet av kristna författare. Han skrevs bland annat om av: John Chrysostom (300-talet), Augustinus av Hippo (300-/500-talet), Theodoret av Cyrus (500-talet), Anselm av Canterbury (1000-/1100-talet), Rupert av Deutz (1000-talet ). ) / 1100-talet), Piotr Lombard (1100-talet), Thomas av Aquino (1200-talet), Saint Bonaventure (1200-talet), Martin Luther (1400- / 1500-talet), John Calvin (1500-talet) [4 ] , Anna Emmerich (1800-talet ) århundradet) [34] . Leo XIII i encyklikan Mirae caritatis (1902) förknippade "Frälsarens, vår Guds, godhet och kärlek till människor", också med Livets träd [35] , och Johannes Paulus II kommenterade att Livets träd som beskrivs i Första Moseboken är en symbol för perspektivet på livet med Gud utan slut [36] .

Mircea Eliade , en rumänsk religionshistoriker och religionsforskare, ser att tillskriva korset betydelsen av "livets träd" en fortsättning på myten om det kosmiska trädet som binder samman himmel och jord [37] . Livets träd, sett som en kulturell modell, symboliserade naturens eviga återfödelse, och samtidigt det mänskliga ödets bortgång [2] . För kristna är korsträdet som identifieras med det platsen där döden blev livets början [2] [37] [38] .

Forskningsrörelserna anser att det bara är en symbol för Guds garanti för evigt liv [a] .

Temat "Livets träd" i konsten

Temat Livets träd användes i religiös arkitektur. Mönstret kan ses i vyerna av några gotiska katedraler ( Chartres Cathedral , Milano Cathedral ) [39] . En skulptur av livets träd i form av en cypress placerades på fasaden av Sagrada Familia i Barcelona . På dess grenar finns alabasterfigurer av vita duvor [40] . Målningen "Livets träd" av Gustav Klimt från 1909 tillhör gruppen av hans mest kända och mest återgivna verk [41] .

Kartläggningen av Livets träd med två fåglar är också ganska vanlig i polsk folkkonst. Enligt Dr. Halina Galera från Institutionen för miljöbotanik vid universitetet i Warszawa hänvisas detta tema förmodligen till av traditionella liljor - Kurpie-utskärningar skapade på basis av en vertikal axel och i form av ett stiliserat träd [2] .

2005 avtäcktes ett monument i Birmingham till minne av dödsfallen av 2 241 stadsbor som dog i 77 bombräder mellan 8 augusti 1940 och 1943. Skulpturen av Lorenzo Quinn visar livets träd i en stiliserad form av utsträckta händer [42] .

Långfilmen The Tree of Life från 2011 ställer en fråga om meningen med livet. I den 84:e upplagan av Academy of Motion Picture Arts and Sciences Awards fick bilden nomineringar i följande kategorier: Bästa film, Bästa regissör och Bästa film, och vid Cannes International Film Festival 2011 belönades den med Guldpalmen i kategorin Bästa film [43] .

Anmärkningar

  1. ↑ Jehovas vittnen tror att livets träd i Edens lustgård var en symbol för Jehova Gud - en garanti för evigt liv för dem som skulle få smaka på dess frukter. Om Adam och Eva kunde bevisa att de respekterar Gud och är lojala, skulle Gud troligen tillåta dem att äta från detta träd som ett tecken på att de har rätt till evigt liv ( källor: 1 , 2 , 3 , 4 ). Föreningen Fria Bibelstudenter menar att den viktigaste frågan inte var fruktens egenskaper, utan människans förhållande till Gud baserat på lydnad ( källa ).

Fotnoter

  1. ↑ a b c d e f Rafał Żebrowski: Livets träd ( Pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nätet]. Ta bort Jewish Historical Institute . [tillgänglig 2021-05-02].
  2. ↑ a b c d e f Halina Galera. Morfologi och trädsymbolik . "Vetenskap". 2, s. 117–129, 2007 ( pol. ) . 
  3. ↑ Geoffrey Stephen Kirk: De grekiska myternas natur . Harmondsworth, London: Penguin, 1974, s. 332. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. ↑ a b c d George Lechler. Livets träd i indoeuropeiska och islamiska kulturer . Ars Islamica. 4, s. 369-419, 1937. Freer Gallery of Art, The Smithsonian Institution och Department of the History of Art, University of Michigan . 
  5. ^ Anna Świderkówna: Portar till Bibeln . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 84. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. ↑ a b Justyna Sprutta. Mystiskt kors som livets träd i medeltida konst . "Studier av Gnesnensia". XXIX, s. 329–338, 2015. ISSN  0239-9407 ( pol. ) . 
  7. ↑ a b Simo Parpola . Det assyriska livets träd: spåra ursprunget till judisk monoteism och grekisk filosofi . Journal of Near Eastern Studies. 52 (3), s. 161-208, 1993. The University of Chicago Press. ISSN  0022-2968 ( engelska ) . 
  8. ↑ a b c d Zofja Ameisenowa, WF Mainland. Livets träd i judisk ikonografi . Journal of the Warburg Institute. 2 (4), s. 326–345, 1939. ISSN  0075-4390 ( engelska ) . 
  9. ↑ Emanuela Trevisan Semi. Torahrollen som en person och som den heliga källan till skapelsen i Agnons berättelse . Annali di Ca 'Foscari. 50, s. 6, 2014. DOI : 10.14277 / 2385-3042 / 1 . ISSN  2385-3042 ( engelska ) . 
  10. ^ Rafał Żebrowski: ess (j) chajim ( polska ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nätet]. Judiska historiska institutet . [tillgänglig 2016-10-23].
  11. ↑ Heinz Schreckenberg, Kurt Schubert: Jewish Historiography and Iconography in Early and Medieval Christianity . Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1992, s. 166-167. ISBN  978-90-232-2653-6 .
  12. ↑ Theresa Lambert. Betydelsen av Dura-Europos-synagogan . Concordia Undergraduate Journal of Art History. III, 2006-2007. ISSN  2236-0719 ( eng. ) . 
  13. ↑ Don  Karr , Notes on the Study of Later Kabbalah på engelska: The Safed Period and Lurianic Kabbalah , 2016, s . 9 .
  14. ↑ Redaktörerna för Encyclopædia Britannica: Ḥayyim ben Joseph Vital . Encyclopædia Britannica, 1998. [tillgänglig 2017-01-19].
  15. ^ Bogdan Kos: Kordowero Mojżesz ( pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nätet]. Ta bort Jewish Historical Institute . [tillgänglig 2021-05-02].
  16. ^ Magdalena Sieramska: Zając ( pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nätet]. Ta bort Jewish Historical Institute . [tillgänglig 2021-05-02].
  17. ^ Rafał Żebrowski: Unicorn ( Pol. ) . I: Polish Judaic Dictionary [på nätet]. Ta bort Jewish Historical Institute . [tillgänglig 2021-05-02].
  18. ↑ övers. Jozef Bielawski: Koranen . s. 349.
  19. ↑ Koranen: Kapitel (20) sūrat ṭā hā ( engelska ) . I: Koranen [på nätet]. Koranens arabiska korpus. [tillgänglig 2017-02-07].
  20. ↑ Noble Ross Reat. Trädsymbolen i islam . Studier i komparativ religion. 9 (3), s. 8, 1975. World Wisdom, Inc. ( eng. ) . 
  21. ↑ a b c Arkadiusz Jasiewicz. Symbolik av korset i Ignatius av Antiokia och Polycarp av Smyrna . "Seminare". 31, s. 224, 2012. ISSN  2450-1328 ( pol. ) . 
  22. ↑ a b Przemysław Waszak. Krucifix på livets träd från Dominikanska kyrkan St. Nicholas i Toruń - ett nytt utseende . "Konst och kultur". 1, s. 9–28, 2013. Institutionen för konst- och kulturhistoria vid Nicolaus Copernicus-universitetet i Toruń. DOI : 10.12775 / SZiK.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( pol. ) . 
  23. ^ Justyn Męczennik : Dialog med juden Tryphon . II in, s. 1–127.
  24. ↑ a b Jan M. Kozłowski. Snickare och Cross . "Vox Patrum". 33 (vol. 60), s. 183–189, 2013 ( polska ) . 
  25. ↑ Bible Hub: ξύλον ( Eng. ) . I: Englishman's Concordance [på nätet]. Bible Hub. [tillgänglig 2017-01-21].
  26. ↑ a b c d Wincenty Myszor . Korsets symbolik enligt St. Irenaeus . " Slesiska historiska och teologiska studier ". 30, s. 98, 1997. University of Silesia i Katowice. ISSN  0137-3447 ( pol. ) . 
  27. ↑ Origenes övers. Kalinowski: Against Celsus (bok VI) . Warszawa: PWN, 248 / ed. 1977, s. 309.
  28. ↑ Pseudo-Hippolytus: Eis till hagion Pascha [i: Pisma paschalne / från engelska grek. övers., inledning och kommentar. tillhandahålls av Stanisław Kalinkowski] . Krakow: Wydawnictwo M, 1994, s. 101, serie: The Library of the Fathers of the Church 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ Waldemar  Chrostowski , SBP, Fr. prof. dr hab. Józef Kudasiewicz (23 augusti 1926 - 16 november 2012) , Association of Polish Biblists, 2012 [arkiverad från 2017-01-10 ] ( pol. ) .
  30. ↑ a b Saint Bonaventure : "Livets träd" [i: Pisma asceticno-mystyczne / św. Bonaventure; folkmassan. Kazimierz Żuchowski] . Warszawa: Academy of Catholic Theology , 1984, s. 259–284.
  31. ↑ a b Heliga korsets församling: Heliga korsets församling: Architektura ( pol. ) . Romersk-katolska församlingen av det heliga korset i Krakow. [tillgänglig 2017-02-11].
  32. ↑ Ilia Rodov: Torahark i renässansens Polen: En judisk återupplivning av den klassiska antiken . Lejda: BRILL, 2013, s. 110, serie: Jewish and Christian Perspectives Series. ISBN  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ Z. Wartołowska. Arkeologiska forskningsresultat i Wiślica . "Skydd av monument". 13 (1–4), s. 82–86, 1960. ISSN  0029-8247 ( pol. ) . 
  34. ↑ a b [Comp.] Clemens Brentano (1778-1842). Władysław Rakowski: Vår Herre Jesu Kristi liv och smärtsamma passion och Hans Marias allra heligaste Moder, tillsammans med det gamla förbundets mysterier enligt den heliga Anna Katarzyna Emmerichs visioner / från Klemens Brentanos anteckningar (original: Bittere) Leiden unseres Herrn Jesu Christi) . Mikołów: 1927.
  35. ↑ Leo XIII : Mirae Caritatis/Om nattvardens sakrament ( Pol. ) . opoka.org.pl. [tillgänglig 2017-01-22].
  36. ^ John Paul II (påven): Kommentar till böckerna i Gamla testamentet . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 194. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. ↑ a b Mircea Eliade: Avhandling om religionens historia . Warszawa: Aletheia, 2010, s. 303, 304. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ Barbara Szczepanowicz: Atlas över bibliska växter. Ursprung, plats i Bibeln och symbolik . Krakow: WAM Publishing House, 2004, s. 272. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. ↑ Nelly Shafik Ramzy. Geometrins dubbla språk i gotisk arkitektur: Det symboliska budskapet om euklidisk geometri kontra den visuella dialogen av fraktalgeometri . Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture. V (2), s. 151, 2015. ISSN  1554-8678 ( engelska ) . 
  40. ^ Sebastià Herreros och Agüí. Katalansk modernism och vexillologi . Proceedings of the 24th International Congress of Vexillology, s. 526, 2011. North American Vexillological Association . 
  41. ↑ GustavKlimt.net: Livets träd ( . ) . www.gustavklimat.net. [tillgänglig 2017-01-19].
  42. ↑ a b Ciarán Ryan: Livets träd avtäckt ( . ) . bbc.co.uk, 2005-10-17. [tillgänglig 2017-02-04].
  43. ^ Livets träd i Filmweb- databasen
  44. ↑ Elisabetta Soglio. Expo, ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . " Corriere della Sera ", 4 mars 2015 ( ägare ) .